《人生的境界》教学随感
浙江省宁海中学    俞成峰

冯友兰先生（字芝生），作为中哲史界的“天下一人”，百年风云集一身，生命历程中曾大宠大辱转大悲大喜。他参悟天地，觉解宇宙，为后辈开拓了一片幽邃且丰饶的精神栖息地。先生在学理暨人格上凝聚成的“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”的著名楹联，作为毕生追求的“圣人情结”，以及提升人生，构建超社会、超功利、超道德的“天地境界”的大气度、大魂魄，无不让后来之人在各自的人生经验的基础上，在经过全身心地投入体认后，产生一种难以言说的生命之醉。
冯友兰先生的《人生的境界》一文，篇幅不足2000字，入选在高中语文新教材第五册第一课。这篇文化随笔的主旨在于从人生境界的角度去论述哲学的任务。先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
处于前两种境界的人少有觉解，只能做事，不知意义所在，或是仅仅觉解到功利的意义。他们心目中只有自己，做事完全出于利己的动机。处于后两种境界的人就有高深的觉解了。一个人进入了道德境界，他的心目中就有了社会整体，他能觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。人生境界中最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。
前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界、天地境界，成为贤人、圣人。
当今社会，在实现经济全球化以后，“物欲横流”已成了鲜明的时代特征。学校教育也呈现出急功近利、舍本逐末的道德偏向，求知、研究，都想在今后的商业大潮中展露身手，获取大利。即使如中学生在高考后填报志愿，也考虑大学毕业能否找到好工作，赚到大钱。在中学生的人生价值取向上，很多人打上了名利主宰一切的鲜明烙印。因此，学习《人生的境界》这样的充盈了精神素养的哲理美文，恰似给现在功利社会中迷醉在利益至上的学生一剂醒药，一杯清茗，一幅诗意的自然图画。
冯友兰先生的百年人生，可谓是风云激荡，既有“实现自我”的骄傲，也有“失落自我”的痛楚，更有“回归自我”的欣慰。但作为现代哲学家，有一点最值得他欣慰的创见，就是将哲学界定为是对人类精神的反思，它虽无实用之用，却能启发人提升精神境界。而先生为之神思的“天地境界”（作为对“功利境界”和“道德境界”的超越），正是“圣人”无愧为“圣人”的价值标志或绝对高度。
“人皆可为尧舜。”冯先生通俗地解说他的“天地境界”的含义说：“在‘天地境界’的人，……并不需要作什么特别的事，他的生活就是一般人的生活，他所作的事也就是一般人所作的事。不过这些日常的生活，这些一般的事，对于他有不同的意义。这些不同的意义，构成他的精神境界，天地境界。”先生特别强调“觉解”，即悟。“圣人”不同于常人，即在于他的悟性，以致能从日常人伦、凡俗操作中读出“天地境界”赖以构成的“不同的意义”。
“天地境界”是一剂无限美妙而圣洁的安魂药，人生进入到这种超社会、超功利、超道德的“绝境”，即便是红尘滚滚，我也能心如古井，由静而入深；即便是突然遭逢时政不测或人生厄运，发生精神休克乃至幻灭，我也能“用出世的精神去做入世的事情”（朱光潜语），心理承受能力大大强化，泰然直面人生坎坷及人世沧桑，即使面对生死大限，我也将沉凝洒脱得像张载：“存，吾顺事；没，吾宁也。”既然我已在有生之年将应做的事做完且做好了，我已经尽伦尽力了，那么，到了生命终端，该轮到我走了，我便走，无怨无悔地回归永恒。
行文至此，我的眼前就出现了一位“槁项黄馘”的庄子。
“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣’”。这位庄周先生，面黄肌瘦，生活肯定很苦。现在有人送来了当官的机会，真可谓雪中送炭。两位楚国大夫，身负楚王使命，恭敬不怠，颠沛以之。然而庄子在濮水边悠着，心如澄澈秋水，身如不系之舟。
“庄子持竿不顾。”
当然，他没有跳进濮水去洗洗那干皱的耳朵，没有让这两位风尘仆仆的楚大夫太难堪。他只是问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着呢？二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水里活着。”
庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
庄子的这种由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出来的拒绝诱惑的惊人内力，我总觉得与冯友兰先生所构建的“天地境界”的精魂有某种契合或神似。有人评说得好！“在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。”
“一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。”
庄子是不是进入了“天地境界”，仰之弥高，钻之弥坚，我无言以对，无福消受，只能是悚然面对，肃然起敬，油然生爱。
话又说回到冯先生，这位学贯中西的学术大师，早年受老蒋思宠，尊为“国师”，1944年底不幸丧母时，老蒋闻讯立刻题匾相赠；后来因为爱国，既不飞台，也不留美。但到了新中国，先生的境遇并不顺达，特别是在文革十年，先生饱受人身折磨，终于在毛泽东讲了“北京大学有一个冯友兰，是讲唯心主义哲学的，我们……如果想知道一点唯心主义，还得去找他”之后，放出牛棚，成了一个“右派朋友”。在学术上，先生有时也被迫陷入曲学阿世的泥沼，以致被远在海外的胡适之讥言羞辱：“天下蠢人恐无出芝生右者。”百年一瞬，历史无情，还是先生构建的“天地境界”启人心智，学术之魂名扬千古。先生曾说：“天地境界是从一个比社会更高的观点看人生。这个更高的观点是什么呢？《正气歌》称之为天地，《西铭》称之为‘乾坤’，道学家一般称之为‘天’。……‘新理学’另外立了一个名词，叫‘大全’。‘大全’略如现在一般哲学中所说的‘宇宙’”，而“天地境界是就人和宇宙（特别是自然）的关系说的”，故“天地境界是人的最高的安身立命之地”。是的，若人真用坐地巡天式的宇宙格局去俯瞰世俗人生，那么，自己在有限生涯所饱尝的恩怨、宠辱、是非、功罪又算得了什么呢？由此，日前不堪承受的命运之重，也就瞬间轻了许多，也许还能消解到无呢。
由衷地说吧，我仰望“天地境界”，我却参不透这种境界的许许多多的含义。我的学生，涉世不深，阅历很浅，更加难以“觉解”，但也说不定，他们有他们的人生观照和生命体验，他们总要胜过我的。在教学冯友兰先生《人生的境界》结束的时候，我向我的学生讲了一个故事，这是冯友兰先生当年的学生郑敏的一段回忆。
“一位留有长鬓的长者，穿着灰蓝色的长袍，走在昆明西南联大校舍的土径上，两侧都是一排排铁皮为顶，有窗无玻璃的平房，时间约在1942年。这就是二战时期闻名世界的中国的最高学府——昆明西南联合大学。那位长者正在走向路边的一间教室；我和我的一位同窗远远跟在我们的老师、哲学家冯友兰教授的后面，也朝着那间教室走去，在那里‘人生哲学’将展开它层层的境界。

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